出處有心終有愧的意思 出處有心終有愧是什麼意思
1、【出處】謂出仕和隱退。漢蔡邕《薦皇甫規表》:“修身力行,忠亮闡著,出處抱義,皦然不污。”唐韓愈《與崔羣書》:“無入而不自得,樂天知命者,固前修之所以御外物者也。況足下度越此等百千輩,豈以出處近遠累其靈台邪!”《古今小説·葛令公生遣弄珠兒》:“蕭何治獄為秦吏,韓信曾官執戟郎。蠖屈龍騰皆運會,男兒出處又何常。”行進和靜止。宋梅堯臣《翠羽辭》:“秦女乘鸞遺翠羽,落在人間與風舞。風休不歸誰作主,此郎拾取粧金縷。郎家主婦愛且憐,繫向裙腰同出處。”宋陸游《雨復作自近村歸》詩:“可憐鳩取招麾速,誰似雲知出處齊。”
2、【有】〔古文〕《唐韻》雲久切《集韻》《韻會》《正韻》雲九切,音友。《説文》不宜有也。《春秋傳》曰:日月有食之。從月又聲。《九經字樣》有,從月。從冃,譌。又《玉篇》不無也。《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業。又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有,九州也。又《左傳·桓三年》有年。《註》五穀皆熟書有年。又《玉篇》果也,得也,取也,質也,寀也。又姓。《論語》有子。《註》孔子弟子有若。又《集韻》尤救切。與又通。《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》不日有曀。《註》有,又也。又《韻補》葉羽軌切。
3、【心】《唐韻》息林切《集韻》《韻會》《正韻》思林切。《説文》人心,土藏,在身之中。象形。博士説以為火藏。《徐曰》心為大火,然則心屬火也。《玉篇》《廣韻》訓火藏。又《荀子·解蔽篇》心者,形之君也,而神明之主也。《禮·大學疏》總包萬慮謂之心。又《釋名》心,纖也。所識纖微無不貫也。又本也。《易·復卦》復其見天地之心乎。《註》天地以本為心者也。《正義曰》言天地寂然不動,是以本為心者也。《禮·禮器》如松柏之有心也。《註》得氣之本也。《孔疏》得氣之本,故巡四時,柯葉無凋攺也,心謂本也。又中也。心在身之中。《詩序》情動於中。
4、【終】〔古文〕夊《廣韻》職戎切《集韻》《韻會》之戎切,音螽。《説文》絿絲也。又《玉篇》極也,窮也。《集韻》一曰盡也。《易·繫辭》《易》之為書也,原始要終。《書·仲虺之誥》愼厥終,惟其始。《詩·大雅》高朗令終。又《禮·檀弓》君子曰終,小人曰死。又《左傳·文元年》先王之正,時也。履端於始,舉正於中,歸餘於終。《疏》歸其餘,分置於終末。言於終末乃置閏也。又《左傳·襄九年》十二年矣,是謂一終,一星終也。又《爾雅·釋天》月在壬曰終。又《前漢·法志》地方一里為井,井十為通,通十為成,成方十里,成十為終。又姓。
5、【愧】《廣韻》俱位切《集韻》基位切,音騩。《爾雅·釋言》慙也。《詩·大雅》尚不愧於屋漏。《皇極經世》無愧於口,不若無愧於身。無愧於身,不若無愧於心。本作媿,從女。或從恥省作聭。亦作謉。
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