台湾电影中的抗日记忆 爱恨交织血泪相和
历史背景以及当代台日流行文化的密切交流,使得台湾民间对日本的情感和再现格外复杂多元。和中国大陆相比,解严后台湾电影中的抗日历史与日人形象有更多细腻、人性化的面相
1945年台湾“光复”,彼时台湾人热烈欢庆“回归祖国”,乐见日本殖民者退位。然而蒋介石政权1947年在“228事件”中屠杀无数台湾百姓,且在其后的白色恐怖时期持续迫害并屠杀人民,导致许多原本热烈拥抱“祖国”的台湾人转而把蒋政权视为比日本更不堪的“二次殖民”,并怀念相对文明有序的日治时光,进而厌弃“中国人”的身分并产生强烈的“台湾意识”。
这个历史背景以及当代台日流行文化的密切交流,使得台湾民间对日本的情感和再现格外复杂多元。和中国大陆影视剧至今仍偏好展现日本侵华的悲惨记忆相比,台湾民间普遍对日友好,例如去年311地震时,台湾是全世界捐款给日本最多的地区,而解严后台湾电影中的抗日历史与日人形象更有诸多细腻、人性化的面相。
历史背景以及当代台日流行文化的密切交流,使得台湾民间对日本的情感和再现格外复杂多元。和中国大陆相比,解严后台湾电影中的抗日历史与日人形象有更多细腻、人性化的面相
综观台湾抗日电影发展,长期研究华语电影的台湾政治大学广电系教授陈儒修总评,70年代台湾的抗日电影操作民族主义情绪,动机和当代中国抗日电影最为类似,但二者的风格却有鲜明差异。他发现,大陆的抗日电影彻底实践“毛泽东延安文艺座谈会上的讲话”,格外突出“群众”,作品常营造毛泽东等领导者和民众打成一片的气氛,突出领袖的亲民特质,而且遵守“艺术创作没有中间人物”的原则;台湾的抗日电影则相对突显领袖,强调蒋介石等人的英雄特质,和民众的距离较大。
针对台湾当代抗日电影现况,陈儒修也认为:“台湾近代抗日电影是非常‘去政治’的!”他指出当代台湾抗日电影不再纠结于民族主义,突显全球化时代后,“身分认同”不再是台湾社会最急迫的问题。他说:“台湾文化最可爱的地方在于,我们对日本的情结有很大的光谱,怀日、哈日、亲日、仇日,都有,而且这个光谱是流动的,棒球赛的时候仇日、使用产品或流行文化哈日,不像老一代是亲日,或仇日二元。现在年轻人的文化认同是流动、转折的,他们对国家民族的概念非常淡泊,每个主体都是多元的,他们更认同‘世界公民’的概念。
历史背景以及当代台日流行文化的密切交流,使得台湾民间对日本的情感和再现格外复杂多元。和中国大陆相比,解严后台湾电影中的抗日历史与日人形象有更多细腻、人性化的面相
台湾抗日电影中消退的民族主义,突显台湾新一代创作者和观众在全球化时代下,流动且弹性的身分认同。尽管《一八九五》和《赛德克巴莱》仍难逃台湾抗日电影的英雄主义传统,且未跳脱以男性为主体的叙事窠臼,但透过客家、原住民的边缘族群视角再现抗日历史,带入日本殖民者的观点,使得当代台湾抗日电影别于过往样板式的华语抗日电影,对族群与人性有更多关照。
然而台湾、中国、日本在东亚地区的“三角习题”未解,可以预见的是,“抗日历史”仍可能随时成为华语电影用以召唤政治意识或集体精神的重要主题。反思是一种姿态、消费是一种姿态、煽动亦是一种姿态,愿后世的所有召唤历史的光影拥有足够的诚恳凭吊战场上的亡灵,而非沦为扰动现实政治的载具。
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